2016年2月4日（木）
昨日は晴れ。ざっそう句；ふと思う　粗煮大根　食べた頃。宅内閑居。野暮用のWE-作業。かみさんと世間話。粗煮大根を早く片づけてくれという小言から話が発展した。冗談で、次回に食べる分を残しているんだぞという。黒電話が鳴る。電気料がお安くなるという、何やら怪しげな電話だった。古い電話なので、非通知の電話も取らないと相手が分からない。そう言う点では小さな社会の窓だ。そうだ、昨日は節分だった。山の神曰く、イワシはあるが、豆が無いよ。バカを言え、納豆がある。

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老人の寝言：最近食べる事が疎かになっていないか？

最近、小津安二郎監督の古いDVDを見た。かみさん曰く、この監督の作品には食べる場面が多いんだって。確かにその通りだった。だが、テレビだって同じだ。それでも、どこか違っている。小津監督は、食べることは生きることだと無言で語っていたのかも知れない。

更に、かみさん曰く、豆まきはどうする。だから、ナットを容器ごと投げれば良いのだ。かみさんは納豆の容器をぽとりと床に落としてから、拾い上げた。最近は、鬼は外とも言わないそうだ。まいた豆を拾って食べるのも、食べ物の大切さを教える習慣だったのかも知れない。

先日、運良く巡り会った粗を大根と煮た。粗は食品と言うより、食品加工の廃棄物に近い扱いのようだ。昔は、家畜の餌として粗を使っていた。その中で、程度の良い粗を人間が頂いた。そんな訳で、粗を食べると昔の思い出がよみがえってくる。

「読みかじりの記：食の自叙伝　映画評論家　淀川長治（１９９７年　文春文庫）（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2011/01/post-5e6b.html）。（2011年1月29日 (土)）」（この記事へのリンク）

「スープ皿の底（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2009/01/post-40fc.html）。（2009年1月 2日 (金)）」（この記事へのリンク）

現在でも、農家等では、食品廃棄物を家畜の餌としてもらい受けている例は多いだろう。食品業者と農家の相互利益になり、廃棄物も飼料として利用されるので、望まし資源循環システムだろう。

最近、廃棄食品処理会社が引き受けた廃棄食品が、別の業者に渡り、再流通している問題が発覚して世間の注目を集めている。

事実関係は、当局の解明に待つ以外に無いだろうが、門外漢の目で見ても不可解な点がある。なぜ、在庫不可能な調理品を販売する営利企業が廃棄を要するほど大量の生鮮食品に近い食品を大量に買い込むのか。当然、在庫品廃棄する場合、それに対応した経理処理が必要になる。その部分に闇はあるのか無いのか。

ともかく、廃棄物が出ると、その臭いを嗅ぎつけて、色々な業者が暗躍を始めるのがこの世の常のようだ。

物資が欠乏した戦後でも、物はある所にはあったようだ。食料品は営利商品に過ぎないというような扱いがされては、同じような事態は何度でも起きるだろう。さあ、今日は残りの粗煮大根をじっくり味わうぞ。勿体無い。オレは台所のコリドラスだ。

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2016年2月3日（水）
昨日は晴れ。ざっそう句；世も末だ　借りて利子取る　エゲツ無さ。少し早めに用事外出。先日の大雪で先送りした案件を処理。昼食後、買い物。イベント。会場を出ると暗くなっていた。先日、発表された日銀のマイナス金利を受けて、金融機関は、一般から預かる預金の金利を下げるようだ。大方の庶民は、預金して、利子で小遣いができる程の金もなく、利子も微々たるものだ。その金利が更に下がるとは何事か。金融機関に適用されるマイナス金利は、預金の一部に限定される。庶民が受ける預金の金利低下は一網打尽に影響を与えるのではないか。その差額で金融機関は焼け太りするのではないか。それでは、庶民は何を信用して良いか分からない。広辞苑によると、経済とは、国を治め人民を救うことと最初に出てくる。経国済民が政治の原点だ。ところが、現政権は国民不在、金金金の一本槍。貧乏人はのたれ死にしろと聞こえてくるのが天の声なのか。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：炬燵で聞いた遠い遠い昔話（10）：海を渡る風（海風）

遠い遠い昔話を語るにも、それなりのシナリオが必要だ。見た事も会った事もない人物を語るのも苦痛である。だが、昔、こんな人物がいたよと、昔話を聞けば何か伝える事ができるのではと思った。そこで、米じいさんの話を小説風に書いて見た事がある。そのタイトルを「海風」とした。海無し県の群馬では、海の波と海の広さは憧れの的である。その海を渡る風は更に捉え難いが、その風は世界中を巡って吹き、日本とアメリカも風続きなのだ。

日本とアメリカを吹き抜ける、風のような人物として、ドナルド・キーンさんの記事を書いていた事を思い出した。ドナルド・キーンさんの師が角田柳作で、米じいさんとほぼ同じ時代を生きたようだ。角田柳作も米じいさんも同じ群馬の人だ。何か交流があったのだろうか。

「ざっそう句（Weedy Haiku Records）：津波と老学ドナルド・キーンさん（Tsunami and an old scholar　Mr. Donald Keene）（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2012/03/weedy-haiku-rec-5040.html）。（2012年3月11日 (日)）」（この記事へのリンク）


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2016年2月2日（火）
昨日は曇り後晴れ。ざっそう句；雪の後　甘くなったぞ　ほうれん草。午後、暖かくなってから、畑に出てハクサイとホウレンソウを収穫。ハクサイは凍害を受けて、傷んだ葉を除去するとかなり減量する。ホウレンソウは地べたに葉を広げて頑張っている。傷みも少ない。この差は何が原因か。葉に含まれる葉緑素の多少が影響するのか。ホウレンソウを茹でて食べたが、甘さが一段と増加しているように感じる。京菜、春菊は食べられるか。凍害に打ち勝ってもらいたいところだ。用事で来客。帰りにキウイフルーツをとってもらう。業者さんがあいさつに来た。無事仕事が終わったらしい。少し立ち話。先日、浄化槽の検査に来た人と雑談。大雪の時も、遠方まで出かけて大変だったようだ。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：野良猫紳士録？

家猫が不在のためか、最近の野良猫は、家猫気取りで、ゆうゆうと歩き回っている。昨年、デジカメ撮影した野良猫と最近撮影した野良猫は同じ個体なのか気になって比較してみた。

結果は、毛色の違いから、別の個体のようだ。野菜の種を蒔いた所で、イタズラをする野良猫には手を焼くが、余り懲らしめると、仕返しをされる？ようで、適当に付き合っている。ともかく、野良猫の世界も役者の出入りがあるようだ。

「身辺雑記・田舎老人徒然草：野良猫を虜にするXとは？；大くしゃみ　歳とインフル　気にかかる。（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2015/02/x-dd81.html）。（2015年2月 1日 (日)）」（この記事へのリンク）

そういえば、先日、野良猫のうなるような鳴き声が聞こえてきた。もうそのシーズンか。

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2016年2月1日（月）
昨日は晴れ。ざっそう句；盆栽狂　咲いた椿の　腕自慢。超老人モードで預かり物を配る。野暮用の最後の一件が終わってほっとした。宅内閑居。調べ事。本日から二月・如月である。寒いが俳句の季語では春の扱いのようだ。広辞苑では、「生更ぎ」と書き、草木が更生する意味であると解説しており、寒いので衣服を重ねて着る「衣更着」は誤りとしている。確かに、植物は、前年の夏から既秋にかけて、翌年の春の準備を始める。それを見ると、もう春は始まっているのだ。ロウバイやウメがちらほら咲いている。椿は材が固いので、盆栽の形を作る作業は、枝や幹が若くて柔らかい時に行うとの事だ。花を着かせる位置や向きの講釈も聞いた。自分が、庭のツバキの剪定をする時は膨らんだ蕾を適当に残すだけだ。オトウサン剪定が上手と言われれば病み付きになるだろうが、最近はカミサンが自分のツバキの栽培を始めた。これで、グチが少しでも減れば上々か。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：炬燵で聞いた遠い遠い昔話（9）：米じいさんの初恋は？

昔話で、米じいさんが渡米を決意した動機に、恋人が病死したので、より大きな夢に挑戦して、失恋を克服したのではという伝説があった。それは、恋人が米じいさんに宛てたラブレターを読んでそう解釈したのではないかと思われた。ある時、その手紙が入っているボロボロの文箱を渡されたが、巻物のように筆で書かれた長文の手紙で、当時の農家をしていて教養も少ない者にとって、何が書かれているのか読み解く事もできなかったのではないかとも思った。

そこで、もう少し真剣に読んで見ようと挑戦してみた。さすがに、女子師範の学生らしく、女子教育の論陣を張っているような部分もあった。その手紙には、当時日本でも関心を集めた、女子教育の先駆者ヒュース女史の話も出て来る。そうして、手紙の末尾には米じいさんに女子教育を託している部分もある。米じいさんの人生には、（女子）一貫教育という考えが流れているように感じる。その最初のトリガーになったのが、米じいさんの初恋の女学生のように感じる。

伝説では、渡米の目的がはっきりしていないが、実業で成功して故郷に錦を飾るのが表の目標であったようだ、もう一つの目標が渡米して稼いだ金で学校を建てる事だったようだ。それは、講談社の創業者野間清治と交わした会話の伝説からもうかがえる。米じいさんが死亡した時、野間清治が志津香さんへ宛てた手紙も残っているようだ。二十年の没交渉が続いたが、帰国後野間清治と旧交を温めていたのだろう。

米じいさんの恋人は本当に病死してしまったのか。手紙を読んでも、何とも言えないように思える。最早、その手紙の真偽を解釈しても得る物は少ないだろう。だが、その手紙からは、当時の開明な思想に共鳴していた女学生として、自分が米じいさんと結婚するより、自分が引いても米じいさんに大きな目標にチャレンジさせようとしたのではないかともとれるのであった。この手紙の女学生は、米じいさんの人生でどのような役を演じたのかは不明だが、忘れ得ぬマドンナであったと思われる。

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2016年1月31日（日）
昨日は小雪・小雨後曇り。ざっそう句；雪融けて　畑が恋いし　黒い土。野暮用の打ち合わせ。超老人モードで預かり物を配る。雪は雨に変わり薄い影が出来る程度の晴れ間もあった。雨で雪融けが急に進み、黒い土が現れた。何となく、畑仕事がしたくなった。一仕事終わったと来客。雑談。ビデオ一巻鑑賞。チャップリンが主役のキッドという作品。1921年物。米じいさんはこの頃もアメリカにいたので、ひょっとするとこの映画をみていたかも知れない。準主役(子役)も有名なようだ。このドラマの発端にも捨て子という重い課題があった。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：炬燵で聞いた遠い遠い昔話（8）：The Japanese Christian Institute, Inc.とは何か

「The Japanese Christian Institute, Inc.」をキーワードにして検索すると、かなりの情報がヒットする。だが、日本語の情報は少ない。ヒットしても断片的な情報が多い。もう一つのキーワードがREV.SOJIRO SHIMIZU,MINISTERである。肩書きの意味は分からないが、どうも教会と関係がありそうな雰囲気を感じた。

そこで、参考になりそうな資料を探すと、以下の電子化された書籍が見つかった。「Tokyo Life, New York Dreams」というタイトルは、渡米を志した人々の夢と現実を言い当てているように感じる。

「Tokyo Life, New York Dreams；Urban Japanese Visions of America, 1890-1924；Mitziko Sawada；UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS；Berkeley ・ Los Angeles ・ Oxford；c 1996 The Regents of the University of California」（http://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft7x0nb515;chunk.id=0;doc.view=print）（このサイトへのリンク）

最初に重複が少ない人名、「SOJIRO」で検索すると、29ページに一件ヒットした。その部分を以下に引用する；「Yoshisuke and Barbara Hirose married in 1898, opened a Christian boardinghouse on Prospect Street, moved to East 54th Street the following year, and moved again in 1901 to East 57th Street. Their mission was designated the Japanese Christian Institute in 1913. The institute, under the leadership of Sojiro[*] Shimizu in 1914, grew rapidly and became the largest Japanese Christian church in New York.[58] At about the same time (1908), Ernest Atsushi Ohori[*] started a Christian boardinghouse with funds from the Reformed Church in America, established the Japanese Christian Association the following year, then moved to West 123rd Street, providing dormitories (one for women), a library, and meeting rooms. He retired in 1916.[59]」

これを、大雑把に意訳すると「Yoshisuke とBarbara Hiroseは1898に結婚し, Prospect Streetに Christian boardinghouseを開き, 翌年 East 54th Streetに移り、再度1901年にEast 57th Streetに移った。1913年、彼らのmissionは、the Japanese Christian Institute と呼ばれた。1914年、そのThe instituteは, Sojiro[*] Shimizu のリーダーシップの元、急速に成長し、New Yorkで最大のJapanese Christian churchになった[58] 。それとほぼ同じ頃(1908)、 Ernest Atsushi Ohori[*] はアメリカのthe Reformed Church の基金により、 a Christian boardinghouseを始め、翌年 the Japanese Christian Associationを設立し、後 West 123rd Streetへ移転し、dormitories (女性用)、 a library、及び meeting roomsを提供するようになった。」

この1900年以前から既に、ニューヨークで日本人によるキリスト教活動が始まっていたのが読み取れる一節ではある。米じいさんが渡米を志した頃であり、米じいさんがThe Japanese Christian Institute, Inc.と関係するのはこの時期よりやや遅れているようだ。

更にWEB情報を調べると「History/Testimonies 日米合同教会の歴史/証」に「100th Anniversary of JAUC in 1994　1994年100周年記念　-　三教会合同と新しい教会堂探索」（http://www.jauc.org/history/）という記事（By Fujio Saito）があり、ニューヨークの教会が日米合同教会へ統合されて行く歴史が記されている。それによると、「In 1897 Rev. Yoshisuek Hirose from Chicago established a boarding house at 52 Prospect Street in Brooklyn near the Navy Yard where he conducted Sunday services and Bible studies for the Japanese in the area. In time the Navy Yard stopped hiring Japanese and many moved to Manhattan to work in American households. Thus in 1899, Rev. Hirose moved the mission to 105 East 54 Street in Manhattan. Then in 1901 the mission moved to 330 East 57 Street due to increase in the number of boarders and it was named the Japanese Mission. In 1912, Rev. Hirose returned to Japan and the mission was left without a minister. At that time through the efforts of Rev. Earnest Atsushi Ohori, who had founded the Shudokai (Japanese Christian Association) in 1909 with the support of the Women's Board of Domestic Missions of the Reformed Church in America, encouraged the Women's Board to support Rev. Sojiro Shimizu, a recent graduate of McCormic Theological Seminary who was on his way to Scotland, as the minister for Japanese Mission. He was hired for one year but continued to serve for 35 years when he retired in 1948. In 1916 the Japanese Mission became officially the Japanese Christian Institute.　As described above, the Japanese Christian Association was formed in 1909 with the Rev. E.A. Ohori as the first minister. In the beginning the congregation met at the Bible Teachers Training School for Sunday services at Lexington Avenue and 49th Street and later in a room of the Harlem Reformed Church at 103 West 123rd Street. In 1927 the Church purchased the two buildings at 453 and 455 West 143rd Street. In 1929 Rev. Giichi Kawamata was appointed as assistant minister and succeeded Rev. Ohori who passed away in 1931. Upon the retirement of Rev. Shimizu, the two Reformed missions merged to become the Japanese American Church of Christ (Reformed).」（このサイトへのリンク）

「Sojiro Shimizu」とは誰か。日本語では「清水宗次郎」が該当するようだが、依然情報量は少ない。検索で「信仰と信仰生活　清水宗次郎 著」（http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000000643560-00）がヒットした。「恩寵四十年略史 （1939年刊行）    草信竹治會長 /松尾弘理事長 /清水宗次郎牧師；紐育日本人キリスト教會    1939」という文献もヒット。

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2016年1月30日（土）
昨日は曇り後雪。ざっそう句；猿猿と　泣いてたまげる　猿芝居。朝、玄関から外を眺めると今年三度目の雪。一面の雪化粧となっている。宅内閑居。夕方来客。ビデオ一巻鑑賞。テレビで、金融緩和策として、日銀が史上初のマイナス金利を決行するというニュースが流れた。ギョ、株もこの唐突な情報で乱高下した模様。ひょっとしたら、サルにも出きる史上最高の無策にならないか。

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半端道楽：老人の寝言：猿もサルもの芭蕉の猿の句を鑑賞

今年は申年だが、年初から怪しい雰囲気の猿芝居が流行っている。丙申だから、猿も暴れたいらしい。

昨日、日銀がデフレ対策・金融緩和対策として、アベノミクスの終焉を告げるような世紀的大猿芝居を打ったようだ。

金融機関が日銀に預ける当座預金にマイナス金利導入を決定したのだ。その詳細は素人には理解できない。日銀に預金している金融機関は金利を受け取れず、逆に金利を日銀に支払う事になるらしい。いわば、日銀で眠っている資金を市中に転流させ、経済を活性化させようとする政策のようだ。でも、この貯金は、金融機関への預金者の支払いの求めに応じて即座に支払えるような安全弁の役割を与えられているのではないか。金融不安で、銀行の取り付け問題が生じた例は過去にあった筈。そのような事態に対応する安全装置ではないのか。金融危機が起こり、貯金が引き出せなければ、昨年のギリシャのような事態にならないか心配だ。

今回の日銀の決定は、日本では、史上初めて実施される政策のようだが、アベノミミクス失敗の尻拭い、イタチの最後っ屁に近いのではないか。この政策は賛成5、反対4というきわどい差で決定されたようだ。経済を順調・安定化させる責務がある日銀がアベノミミクスのために大博打を打ったと見る以外にないように感じる。

ここで、申年にちなんで芭蕉の猿の句に目を転じる。

■初時雨猿も小蓑を欲しげなり

この句からは、長閑な雨の正月の風景が目に浮かぶ。芭蕉も猿になりきっているような雰囲気だ。正月早々、シトシトと雨が降り出したが、猿公ヨ、オレはこれから旅に出るぜ。何かトラさん風でもある。

■年々や猿に着せたる猿の面

最初に、「年々」を「ねんねん」と読んだ。「ねんねんヤ～」と子守歌ではないか。猿公に猿のお面を付けさせて、ねんねんヤ～では、きっと眠くなる筈だ。この俳句には季語がないぞと喜ぶと、「年々」を、「としどし」と読み、元旦に超訳するらしい。そうなると猿は猿回しの猿に決定だ。猿に猿の面を着けさせても、何も変わり映えがしないネ。それで芸になるのかネ。「何も変わり映えがしない」事を毎年繰り返して歳を取ってしまう。駄作のようで傑作。さすが芭蕉翁だ。猿が自分で猿の面を被る芸をすれば、猿芝居を超越して、その風刺・インパクト性は芭蕉翁を唸らせるだろう。

■猿引は猿の小袖を砧哉

今度は、猿回しを題材にした作品だ。猿引とは現代の猿回しのようだ。芭蕉の時代では、猿を引き回して、ちょっとした芸を見せて見物料をもらう、冬場の出稼ぎ程度のものだったのか。季語は砧で秋の風景を詠んでいる。秋の夜長、耳を澄ませるとトントンと砧を打つ音が聞こえてくる。古来、糸偏の仕事は女が中心の仕事だったようだ。一方、かあさんの歌にあるよう、おとうは、土間で藁打ち仕事を夜なべでした事だろう。こんな風景は昔なら、どこの農家でも同じだったろう。芭蕉はこのような情景を思い浮かべて、それじゃあ男衆の一人の猿回しは何をしているのかと想像したのではないか。冬場だけで、半分素人の猿回しでは大した芸も仕込めない。猿に人目を引く衣装でも着せて、できるだけ多く観客を集めようと考えるのではないか。それなら、猿回しに、女の手仕事の砧打ちをさせてもおかしくないぞ。こう想像すると、この句は芭蕉のフィクションに見えてくる。猿回しに創意工夫をさせてそれを句に仕上げる芭蕉の創意工夫、これも猿真似ではできない技だろう。

■猿を聞く人捨子に秋の風いかに

この句に遭遇して、最初は意味が通らなかった。「猿を聞く人」「捨子に秋の」「風いかに」と区切り解釈するらしい。この句の前後に句ができた状況を説明する短文が付くらしい。「猿を聞く人」も有名な事例を述べる定例句らしい。猿の鳴き声に関する蘊蓄が必要らしい。この句をドンと上の句に置いて、前後に説明文を付けてもこの句は難解なようだ。文では捨て子になるのも宿命だと言っているようにも取れる。当時は、物心もつかない嬰児の時に、命を間引かれてしまう悲運も普通にあった。残念だが芭蕉は、この句の鑑賞には「猿を聞く人」という既製のイメージを使ってネと、手抜きをしてしまったように感じる。余り深入りしたくなかったのか。結果として残るのは、「捨子に秋の風いかに」という凡句ではないか。「捨子に秋の風」の厳しさは言わずもがなであったろうに。WEB上には色々な説がある。事実か創作か。解釈が分かれる。

×オレも猿　捨て子よ喚け　秋の風

芭蕉は、泣きわめく幼い捨て子になにがしかの食べ物を与えてその場を去ったらしいが、昔ならよくあった風景かもしれない。事実か創作かを詮索するより、当時の社会や世相が気になる。

現実に戻ると、今でも、捨て子や子殺しが絶えていない。見方によれば、芭蕉が捨て子を作品に取り上げた事は、時代に先行した英断だったのだろうか。昔でも、借金に利子を払うのは常識だった。金を預かって、利子を取る商法には、芭蕉も仰天することだろう。

×オレも猿　朝三暮四は　当たり前

猿もサルもの。サル、サルと言っても去りがたいのが人情と言うものかも知れない。

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2016年1月29日（金）
昨日は晴れ。ざっそう句；パンドラの　箱から出たり　黒いガス。用事外出。無事終了。某家電量販店で品探し。物欲を刺激するものは幾つかあるが、薄い財布を開かせる品目も無かった。雑貨・食品の買い物。人でも物でも、長い期間生き残ったモノには、それ自体で大きな価値があるように思う。よくよく、考えるとそいう人や物と付き合う中で、色々な思い出や記憶が集積され、それに向き合う人の価値感が成長するのも一因かとも思う。人や物に経済的価値しか認めないと、この世の中は荒涼としてくるのではないか。ところが、当世は、儲かる、利益が出る等々ですべてを片付けようとする気風に染まっている。人の処遇が物の扱いと同列にされては、もはや何をか言わんやではないか。昨日行われた、某政治家の記者会見は、世間で言うトカゲの尻尾切りのようで、相変わらず日本の政治風土の貧困さを示しているようで憂鬱に感じる。トカゲが自分の尻尾切るのは、その尻尾に敵の注意を集めて、その間に自分は逃げて、命拾いをするためらしい。もっと、高尚な見方をすれば、自分の尻尾を切って敵に与えるトカゲは、この世には希な慈悲深い存在なのだ。

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老人の寝言：歴史の転換：黒い政界の毒ガスはいつ晴れる？

手頃な価格のLED照明にはまだ出会っていない。もうしばらく我慢。HDDの価格はこなれてきた。メーカーが数社になるまで淘汰が進んでいる。パソコンの販売量も減少。スマホも頭打ち。20世紀の前後の急激な文明の発展もここにきて、足踏みを始めているのか。それとも、20世紀文明は、人間を余りにも機械的に扱いすぎて、不合理で・矛盾に満ちた人間像が、21世紀のテーマになりつつあるのか。歴史が転換する夜明け前が現在かも知れない。

世界は、余りにも小さくなりすぎた。その割には、まだ前世紀の遺風から抜け出していない。差別や不均衡や貧富も相変わらず残っている。世界的な大戦争と言える物はまだ起きていない。昨年、戦後70年を迎えたが、ともかく世界は、大戦争に突入する事は避けてきた。これは、お互いに軍備や経済の力が互角で牽制し合っていた事で、バランスがとれていたからだったのか。

力の一局集中で、どこかに空白が生まれると世界は即座に流動化する心配もある。テロも難民もその例に漏れないだろう。このような傾向は、国だけではなく、企業でも、他の分野にも、多かれ少なかれ言える事かも知れない。むしろ、このような運動が、歴史の流れを生んでいるのかも知れない。

最近の若者は、自動車に凝らない云々と若者らしさが見えなくなったという話を良く聞く。物持ち、小金持ち、いつも満腹と戦後世代の窮乏感が少ないのもそう言う説の背後にあるだろう。金を貯めて、車を買い、結婚してマイホームを持つ夢等、最初から無いのだろうか。親の背中を見ていると、それすら贅沢で、活力さえ萎縮しているのか。若者よ、そのエネルギーを爆発させてくれと老人が叫んでいるのが実情だ。

某国では、一億総活躍とかいう、大時代的スローガンをぶち上げたが、空振りに終わる可能性も少なからずあると見えるのは時代の宿命か。電車に乗っていると、若者のほとんどが、スマホに夢中になっている。現実の世界が、余りにも、貧相に見えて、スマホという仮想世界に沈潜してしまうのか。ひょっとすると、若者達は、スマホに金と時間を吸い取られてしまっているのか。それなら、老人は尚更、スマホを遠ざけ、ガラケーも捨て去る方が幸せになりそうだ。

昨日、渦中の人物が記者会見をして、閣僚辞任を表明したようだ。今年は、申年で、三猿を思い出すが、その姿は、昔なら庶民の生活の知恵の象徴でもあったのかも知れないと思う。庶民が出来る事は、三猿のマネをする程度だ。

「マスコミが　三猿になる　逆ヨイショ（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2014/11/post-4c23.html）。（2014年11月10日 (月)）」（この記事へのリンク）

当世では、三猿の象徴は、政治屋の猿チエに堕落したのだろうか。哀れなのは、猿回しに鎖につながれ、芸をさせられる猿ではないか。その猿回しと芸をさせられる猿も一蓮托生の信頼がなければ猿回しの興業はできないだろう。まさか、政治の世界では、秘書は猿回しの猿でもあるまいに。秘書を切るほどなら自分は腹を切れと言うのが庶民の感覚ではないか。そう思うと猿芝居の楽屋が心配だ。子猿の上に親猿、親猿の上にボス猿、ボス猿の上に猿神か。妖怪の猿神に願を掛けないと、この世に充満している黒い毒ガスは晴れないのか。

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2016年1月28日（木）
昨日は晴れ。ざっそう句；食えば死ぬ　猿にもわかる　毒饅頭。寒さが少し和らいだ。残雪を踏みしめて畑に出て、白菜と大根を収穫。用事外出二件。ついでに野菜の配給と買い物。給油。リッター100円台のガソリン価格が有り難い。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：日々農天気：大根の煮物に挑戦

鬼のいぬ間に洗濯。男が台所に立つのもその類か。フロフキダイコンも試して見ようと思ったが、手間がかかりそうだ。そこで、あるだけの食材を切って鍋に放り込み、グツグツ煮るだけの調理に落ち着いた。

収穫した野菜は葉が萎れ、寒さの威力を知る。青首大根の首の辺りが凍害で皮が剥けている。降雪で野菜は値上がりしたようだが露地栽培農家は畑にも入れず、歩留まりも下がるので結局損害になるとこぼしていた。

入れた野菜は、ダイコン、ニンジン、ハクサイ。調味料二種、出汁用マル秘具材。調味のコツが分かっていないので、そこにある物は何でも入れろという方式。山賊鍋か海賊鍋か知らぬが、味見をするとマアマアだ。最後に薄味になるよう醤油を少し入れた。色々雑多な味が出たスープを吸うと体も温まり、試食だけで満腹。

大根一本を大鍋で煮たが、誰も手を着けなければ、自分一人で食べるはめになるかも知れない。自分で作った以上、自分で地獄を見る運命が待っているかも知れない。

ところで、世の中には、渦中の人は毒饅頭を食わされたという風説も流れているようだ。毒なら当たるが、大根なら当たらないだろう。今日、毒饅頭の賞味報告があるようだ。

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2016年1月27日（水）
昨日は晴れ。ざっそう句；雪溶けて　キケン・キタナイ　ウラの道。W-作業。コンビニプリント。書類回覧、配布。超老人モードにて。依頼回答の件で黒電話。白黒プリント料金はA4、A3とも＠10円。そこで、A4文書をA3の袋とじ文書にして5円節約。切り分ける手間がかかり、切り口も綺麗に切れない。更に、A3の袋とじ設定がうまく行かず何度もワープロに文句を言われる。これが庶民の節約術か。ようやく畑の雪解けも進んできて野菜が見えるようになってきた。フロフキダイコンでも食べたい。徒歩の用事は車の少ないウラ道を使う。そこには残雪で、キケン、キタナイ、キツイの3Kが揃っている。無事済んでほっとした。口先だけのラクチンで巨万の額を受け取るとは開いた口が塞がらない。巨悪を見逃すようでは放置国家の名が無く。IMEが変な変換をするが、賢く見える。

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身辺雑記：田舎老人徒然草：炬燵で聞いた遠い遠い昔話（7）：母から渡された玉手箱を開く

美津子さんの数奇な運命で思い出したのか、母がぼろぼろになった文箱を出してきた。初めて見る物であった。その中に、米じいさんが帰国して、外出先から甥に宛てたらしい一枚の手紙があった。大昔の手紙で、誰も通読した話は聞いていない。手書き文字で、走り書きされているので、最初から読む気になれないのだ。封筒も無いので、投函した場所も日付も分からない。

パズル方式で、前後関係から、こういう文字だろうと推定しつつ、概要を読み取ろうとした。その結果、関西方面等あちこちを訪問して、仕事や事業を推進しているような内容らしい事が分かった。日本に戻ったばかりで、仕事も生活も安定していなかった可能性もある。最初は、文面の解読だけに夢中になっていたが、使われている便箋に英語の文字が印刷されていたのに気付いた。

推測するに、米じいさんが、米国の職場で使っていた、特製の私用便箋らしかった。更に、それを使ったらしい、三名の名前と役職も小さく印刷されていた。大きく大文字で印刷されていた文字は、The Japanese Christian Institute, Inc.であった。この文字を見て、米じいさんが死亡した時、キリスト教式の葬儀が行われたという伝説が正しいと直感した。また、The Japanese Christian Institute, Inc.の住所がニューヨークにある事も分かった。

玉手箱を開いた事により、米じいさんがアメリカのニューヨークにいて、キリスト教関係の仕事をしていたと思われ、漠然としていた謎が少し解けてきたように感じた。

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2016年1月26日（火）
昨日は晴れ。ざっそう句；時の人　道を外して　過去の人。久しぶりに車で用事外出。配布物。コンビニプリント。依頼用件回答。買い物。書店で時の人のスクープを飛ばした週刊誌を探したが見あたらず。売り切れか。残っている週刊誌はネタ切れのように見えてしまう。

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老人の寝言：すれすれセーフでなぜ悪い(アア、シキソクゼクウ)

老人力が付いてくると、色々なキャパが小さくなる。もう年だから、それほど大食もできないと謙遜する御仁もいる。消化タンクが縮小してそうなるのか。老人力と関係していそうなのが貧尿。頻尿を貧尿と変換するIMEもギャグが好きらしい。こちらの症状は廃液タンクの縮小が一因か。蛇口の締まりも緩くなるようだ。それ！出そうだと雪隠に飛び込んでも、厚着をしていると放水もままならない。滑り込みセーフという場面が多くなる。

老人力の賜と我慢すべき事なのか。訓練や対策で改善できるのか。老人力ならすれすれセーフでなぜ悪いと言いたくなる。

ところで、世の中には目に見えない色々な力が働いている。科学の基礎も現象を支配している、重力、電気力、核力で成り立っていると教えられた。こういう力が無ければ物の形すら生まれてこない。見えたり感じたりする現象もない。まさに、色即是空の世界だ。

ところで、高い所から頭を垂れる運動にはどんな力が働いているのか。まさか、重力ではあるまいな。精神力でも、知力でもなさそうだ。狡知力なら納得だ。この世に、頭を下げさえすれば、すれすれセーフにしてくれる神もいないだろうに。アア、シキソクゼクウ。

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2016年1月25日（月）
昨日は晴れ。ざっそう句；丑三つに　苦楽の夢で　飛ぶ厠。あい変わらずの寒さだ。先日は、氷も厚く張り、自家水道のポンプが回りっぱなしだった。寒さで水道管が破裂したか。使うのは春まで休みにしよう。三度目の大雪はまだ来ていない。W-作業。思うように進まない。夕方来客。ビデオ一巻鑑賞。昨年は生姜を収穫できたので、刻んで乾燥生姜にしてかじっている。頻尿対策の効果はまだはっきりしないが、続行しよう。まだ生姜湯は試していない。夜中に尿意を催す時は、何か夢を見ているようだ。覚醒した時は夢の内容を大体忘れているが、同じ夢は見ていないようだ。睡眠中の無意識→夢(意識と無意識の中間状態)→現実というプロセスがあるようだ。目覚めた直後は結構楽しい夢も見ているように感じる事もある。どんな夢か録画してじっくり見てみたい。

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老人の寝言：上手に惚けたい！

「ぼけ」を漢字変換すると「惚け」、「暈け」、「呆け」等が候補で出てくる。昔は、漢字の意味を理解して使い分けていたのだろう。

Googleでキーワード「恍惚の人」を検索(https://www.google.co.jp/?hl=ja&gws_rd=ssl#hl=ja&q=%E6%81%8D%E6%83%9A%E3%81%AE%E4%BA%BA)。(このキーワードでGoogle検索)

かつては、恍惚の人等と呼ばれた事もあるボケ老人ではあるが、老人が老人らしい事に不都合があるのだろうかと思う。

ボケという言葉の使用頻度が減少したのに対応して認知症という言葉の使用頻度は増大したようだ。所で、認知症という言葉は、正確な学術用語なのか。どうも、そうではないらしい。

人間の認知能力も出生から死亡まで変化を続けるのだ。出生と死亡時は当然認知能力はゼロかそれに近い。成人になれば認知能力は極大に達する。従って、認知能力をグラフ化すれば、山形のグラフになるだろ。これは認知能力だけに限らない。運動能力等も同様だ。いくら優秀な専門家と言えども、そのグラフのどの部分が認知症に該当するか指摘出来ないだろう。

従って、この世には認知症等は無いのだと勝手に思った方が気楽だ。そう思うと、オレはボケ老人と自認した方がよっぽど老人らしい生き方ができそうだ。とっくの昔話であるが、定年退職した郵便配達員が、自転車に乗って、郵便鞄を背中にかけて、家をチョイチョ出たらしい。今日では徘徊老人だが、当時は、今日はあそこにいたよとか連絡してくれた人もいたらしい。のどかな時代があったようだ。

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2016年1月24日（日）
昨日は晴れ。ざっそう句；きけよきけ　わだつみのこえ　いまこそは。宅内閑居。進捗問い合わせ黒電話。古い記録をデジカメ撮影・CD-ROM焼き。CD-ROM焼きはWIN7がサポート。コピペ感覚で焼けた。来客。古いビデオ一巻を鑑賞。「きけわだつみのこえ」・戦後50年を契機に制作された映画だ。当時、この映画を見て泣いた世代は戦争の悲惨さを身をもって体験した戦中・戦後派が多かったろう。ビデオがテレビに戻ると現代は極楽かと錯覚する。その虚を突いて戦争が忍び寄っていないか。ところで、広辞苑によると、「わだつみ」とは、海をつかさどる神、海神、海そのもの。最近、古い記憶を追いかけている。それも、微かな「わだつみのこえ」に誘われているのかも知れない。

Googleでキーワード「きけわだつみのこえ 映画」を検索(https://www.google.co.jp/?hl=ja&gws_rd=ssl#hl=ja&q=%E3%81%8D%E3%81%91%E3%82%8F%E3%81%A0%E3%81%A4%E3%81%BF%E3%81%AE%E3%81%93%E3%81%88+%E6%98%A0%E7%94%BB)。(このキーワードでGoogle検索)

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身辺雑記：田舎老人徒然草：炬燵で聞いた遠い遠い昔話（6）：米じいさんの奥さんの謎

米じいさんが渡米した正確な時期は分かってない。図書館である資料を見つけて大体の見当を付けると、明治36年頃と思われる。米じいさんの希望を叶えるべく、その親父が運動した事があったらしい。そんな事を考えると、当時適齢期の独身女性が、アメリカにいたというのも謎に思われるのだ。米じいさんの娘が、遺骨になって帰るという、予期せぬ出来事により、その母志津香さん（仮名）の事が気になってきた。

昔話に出て来る地名が広島であった。幾つか、データを集めて、会社の休みに観光も兼ねて広島へ行った事もあったが、完全に空振りであった。膨大な時間と空間の中で、ピンポイントで人や場所を探すのは至難の業であった。その時、明治時代に、アメリカに女性を送る事ができる人を検討してみた。当時から、酒造業も盛んになって、今日もその流れは続いている。でも、その想定も外れたようだ。

以下は、叔父さんからの聞き書き：「米じいさんの死後、志津香さんは米じいさんの持ち帰った本を古本屋に売って生活の足しにしたとの事。また、相当の本等を焼却したとの事。遺骨は実家で預かり、墓は兄が建てるので本等の処分金は志津香さんの今後の生活の足しにするようにと兄は志津香さんに言ったとの事。」

米国生活が長かった、米じいさん一家が、日本への帰国を決心した理由が、昔話としては何も伝わっていない。だが、調べて見ると、その頃、米国では排日運動が盛んになり、妻子ができた米じいさんは、後ろ髪を引かれる思いで帰国したのだろうと推測される。だが、帰国しても生活拠点がしっかりしていなかったので、帰国後の苦労が大きかったようだ。

志津香さんは、夫の死により、シングルマザーになってしまたが、肩身の狭い思いもあったろう。そこで、二人の娘と実母の所へ身を寄せる事になったようだ。その後の消息はほとんど分からない。身近に感じるのは米じいさんの方だが、アメリカで米じいさんが出会った女性にも、何かロマンがありそうで、伝わらない昔話を想像していた。何か手がかりはあるのか。

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2016年1月23日（土）
昨日は晴れ。ざっそう句；轍切れ　平身低頭　投了か。雪解けの水音、落雪の音を聞きつつ宅内閑居。野暮用で超老人モードで用事外出。降雪注意のチラシを配る。人通りの少ない道路の轍は凍結し滑りやすい。依然ペンギン歩きだ。天気予報では三度目の降雪もありそうだ。外出時、冠雪した赤城山が綺麗に見えた。手袋を脱いでデジカメ撮影。普段と異なる迫力ある勇姿であった。衆議院の中継を見る。渦中の大臣の所信表明で中継は終わった。その声も虚ろに響いた。ニュースによると週刊誌の報道を否定していないようだ。さあどうなるのか。前某女性大臣と同じ轍を踏むのか。情けない。雪が降ると轍(わだち)が残る。轍と絆は人生の生命線だ。

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半端道楽：写真で俳句る(写真+凡句)：これが赤城の勇姿か?(雪降れば　ぐぐっと迫る　赤城山。)

上州の風景から赤城山を取り去ってしまうと、何となく平凡なオカメの顔のようになってしまうのではないか。おらが在所から見るのが最高だと自慢するのも赤城山。知事の名前を言っても、隣県まで通用するか微妙なところ。その点、国定忠治と赤城山とくれば、全国に名前が通る。

それほどの、名チャラくターがいても、JRと群馬県が必死に推進しているのが、ググッとぐんま観光キャンペーンと言う物らしい。ググッとぐんまとはそれなりに、耳ざわりが良いのか、音は右から左へ簡単にすり抜けて結局、駄洒落でしょうという程度の印象しか残さない。やはり、ググッと来るには、それなりの迫力が必要なようだ。

「読みかじりの記：（高山）彦九郎　歌と生涯（３）（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2010/12/post-aada.html）。（2010年12月11日 (土)）」（この記事へのリンク）

伊勢崎から普段見る赤城山は、その大きさや山の樹木等の影響などから、荒々しさは余り感じずに、やや女性的に感じるのだ。一月初めの、二回の大雪で、赤城山の輪郭が際立った雪景色になった。その勇姿を見ると、まさにググッと迫ってくる感じがしてきた。

「身辺雑記・田舎老人徒然草：太田の高山神社と高山彦九郎遺髪塚で出会った紋章は？;嘘始め　元旦と書く　年賀状。（http://af06.kazelog.jp/itoshikimono/2015/01/post-0e28.html）。（2015年1月 4日 (日)）」（この記事へのリンク）

上毛新聞は、「高山神社放火で再逮捕　容疑の男「憂さ晴らし」。；http://www.jomo-news.co.jp/ns/4614496767467673/news.html。（更新日時：2015年12月10日(木) AM 06:00）」というタイトルで、「江戸時代の尊王思想家、高山彦九郎（1747～93年）ゆかりの高山神社に放火したとして、群馬県警捜査１課と太田署は９日、非現住建造物等放火の疑いで、同県太田市高林北町、無職男(58)＝現住建造物等放火などの罪で起訴＝を再逮捕した。火災で社殿が焼失して30日で１年。実行犯とみられる男の逮捕を受けて神社関係者は安堵（あんど）の表情を浮かべる。」と報じた。（このサイトへのリンク）

仮に、高山彦九郎がぐぐっと迫り来る降雪の赤城山を見たら、どんな歌を詠んだだろうか。

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