2008/12/28

芋縁起の雑煮

雑煮の種類、作り方は各地、各家庭で異なり興味深い。正月に食べるという事で、晴れ

着、普段着といような分類をすると晴れ着の方に属すようだ。具材も色々。縁起に従い雑煮

の具材を決めていることもある。あるとき、父が「うちの雑煮は芋縁起だ。」と言ったのを覚え

ている。なぜ、芋なのかその由来はつい聞き損ねた。調べてみると、頭芋（おかしらとして人

の上にたつ）、八頭（子芋がたくさん）という意味が芋にはありそうだ。芋を作るには種芋を越

冬させて翌年まで保存する必要がある。一株からは精々１０個程度の芋しかとれず、余り効

率的な農業ではない。稲作の場合一粒から数百粒とれて、種子で保管できるので効率的で

ある。芋主体の文化圏では権力集中が起こりにくいというようなことを本で読んだ記憶があ

る。我が家も当年作った芋の一部を残して翌年植え付けてきたが、いつしか親芋がなくなっ

てしまい芋の作付けが途絶えてしまっている。終戦直後の食糧難のときは芋が大切な食材で

あった。ゆでた里芋にしょう油を付けて腹一杯食べた記憶がある。自分は「すべる芋」と言っ

て好物であったらしい。もっとも、育ち盛りで食べる物も芋くらいしかなければそれを食べるし

かなかった。結局、我が家の芋縁起とは、子沢山の子孫繁栄という意味もあったろうが、

それよりも、米が食えぬ時は芋を食ってでも生き抜けと教えていたのかもしれない。米は作っ

てもそれは、供出米として安い価格で買い取られ、日常は米選機下と言われる色の付いた

未熟粒を含む屑米が主食の時代があった。これが昔の農家の実状であった。純白のご飯は

ご馳走であった。昔の食生活はメタボからはほど遠かった。

2008/12/27

外国語コンプレックス

日本に来た外国人がカタコトの日本語を話すとあらお上手というのが通例である。それは、

日本語は世界中で一番難しいという思いこみがあるためではないか。会社在職中にある会

社と製品開発を行う事になった。その会社はフランスの会社と資本関係にあり、その会社の

開発担当の一人としてフランス人の青年と仕事を一緒にする事になった。数年間日本に滞在

していたが、外国語で話をした記憶はない。ある時例の如く、日本語は難しいでしょうと聞い

てしまった。いや、やさしいですと答えた。なぜですか？フランス語には日本語にある音の全

てがあります。確かに、日本語には鼻から息を出すような音は無い。言語事情を聞くと、ドイ

ツ語、英語は隣国で日本の方言程度の感覚で大体分かるとのことだった。外国語は仏、独、

英以外の言語を言うに近いらしい。その青年は基本的な漢字の読み書きもできた。西洋人

は狩猟民族と言われている。今日で言えばビジネスである。日本に飛び込んできて獲物も捕

らえた。おまけに日本語も習得した。開発が成功し任期が終わり、その青年は母国に帰っ

た。頂いた挨拶状は日本語で書かれていた。立場が逆であったらどうなっていたか。フランス

語を覚えるだけでタジタジになり仕事もおぼつかなかったかも知れない。外国語も仕事もビジ

ネスと割り切った方が気が楽かも知れない。外国語コンプレックスから抜け出すのは大変

だ。

2008/12/26

ミカンの数え歌

昨日はクリスマスであったが、それらしい事はせずにすぎた。何回か書き直して、ようやく目

先の書類が受理されて、少し肩の荷が下りた感じである。これをもって、自分が頂いたプレ

ゼントとしようと思いつつお茶を一杯。昔はお歳暮や御年始に木箱入りのミカンを頂く事が多

かった。こたつみかんと言われる通りコタツに入っているとミカンが食べたくなり食べ始めると

止まらなくなる。ミカンの数え歌は子供にミカンの食べ過ぎを戒める歌であったようだ。前半

は良く覚えているが後半はうろ覚えである。母親か祖母あたりが口ずさんでいたのだと思う。

一つ二つは良いけれど　　　　三つミカンを食い過ぎて

四つ夜中に腹下り　　　　　　　五ついつものお医者さん

六つ向こうのお医者さん　　　七つ泣いても直らない

八つやっぱり直らない　　　　　九つ今夜も直らない

十でとうとう死んじゃった

腹具合を悪くしないように注意を与えると共に倹約させる意味もあったろう。ミカンは果物とし

ては一番庶民的なものであったようだ。また栄養面でも優れておりミカンの食べ過ぎで体調

を崩したことも無かった。地球温暖化の影響で当地でもミカン樹が育つようだ。自分で作った

ミカン苗に実が付くのを楽しみにしている。

追記(2023/03/24)：タイトルの後に投稿年月日。本日のランキング６位。読者に感謝。ミカン樹は収穫出来るまで育ったが手入れ不足で枯れる株が増えている。

2008/12/25

いろいろな子供の遊び　

子供の仕事は遊びにある。ギャンブル性のあるものでは、ビー玉、メンコ。キシャゴ（オハジ

キ）は主に少女の遊びであったが玉のやりとりがあった。石蹴り、お手玉、まりつき、縄跳び、

跳び馬、とうりゃんせ、チャンバラ、雪合戦、雪だるま作り、竹スキー、そり遊び、かくれんぼ、

キャッチボール、野球、セミ捕り、虫取り（カブトムシ、クワガタ）。主な遊びは既に書いてみ

た。今、思い返すと子供の遊びは実に多くあり多様であった。幼少であればあるほど遊びの

男女差は近づく。従って大抵の遊びは多かれ少なかれ男女の差もなく遊んだようだ。ところで

今日の子供達はどんな遊びをしているのであろうか。ギャンブル性のあるもの、ルール性の

あるもの、原始生活の延長みたいのもの等視点により色々分類できそうだ。しかし、大人の

仕事の準備、動機付けの練習を無意識のうちにやっているようでもある。遊びは子供の仕事

である。その仕事を手がかり足がかりとして大人の仕事に乗り換えるのである。大人の仕事

が昔の労力を中心としたものから知力を中心したものに変質した結果、子供の遊びも変わら

ざるを得なくなった。労力はホワイトボックスだ。なにをどうすれば良いか人目で分かる。しか

し、知力はブラックボックスである。箱の中身とその構造を読み解かなければ本当の仕事が

出来ない。大人も仕事から落ちこぼれる。子供の遊びも不透明にならざるをえないのかもし

れない。

2008/12/24

漫画の歩き読み

校庭の隅の二宮金次郎の像は薪を背負って本を読んでいる。勤労と勉学の大切さをあの像

で象徴させたのに違いない。幼少時にあったあの二宮金次郎の像は今は無い。どういう経緯

で無くなり今どこにあるのか気になる。ところであの二宮金次郎は何歳頃の姿であたったの

か。おそらく小学校の校庭に設置されていたのだから小学生位の年齢であったのだろう。

自宅から学校まで約２kmを歩って通う。時間は２～３０分位か。登校時は時間がないから

直行。下校時はマンガ本を歩き読みしながら帰った事が多い。母は自分がマンガを読んでい

てくすくす笑うと何でそんなにおもしろいのだといぶかしがった。今思い出すのは｢赤胴鈴之

助｣くらいである。調べてみると1954／昭和29 『少年画報』（少年画報社）に連載され、作者

は武内つなよしであった。実は作者を知ったのは今調べて知ったばかりである。元朝日新聞

論説委員 池見哲司氏のホームページに漫画家、武内つなよしについての記事があり拝読さ

せていただいた。人間の歴史を残す事、歴史を正しく評価する事の大切さを感じる。漫画

家、武内つなよしが紙芝居の作家から漫画家になったと知ると人間の奥深さも知るのだ。

ともかく、漫画の歩き読みは二宮金次郎、学校、母親等に教えられたのではない。

面白いことは自分から自発的に発見する以外にないのだろう。

2008/12/23

こうせんの香り

こうせんは大麦をいって粉にした食べ物で、地方により麦こがし、はったい粉とも呼ぶらし

い。こうせんを固めたような菓子に麦らくがんがありこれは今日でも お目にかかる。こうせん

は幼少時のちょっと上等のおやつの一つである。ひなびた香ばしさがなつかしい。しかし、子

供にとっては香りよりまぶした砂糖の方がお目当てではなかったかと思う。遊びで飛び回った

後の甘い物の味は格別である。空腹時の砂糖掛けご飯も忘れられない。

今では、実際に「こうせん」を作っている現場を思い出せないが、ものを煎る「ほうろく」という

鋳物の道具や粉をつくる石臼もあった。こういう道具を使って冬の農閑期や正月頃に祖母等

が作ってくれたのだと思う。今でも作ろうと思えばつくれるだろう。こうせんを食べている姿を

思い出す。新聞の切れ端にスプーンで２～３杯すくってもらう。それをペロペロとなめる。

これだけで、フケツー、ギョギワルイになってしまいそうである。現代人は完全に商魂の奴隷

になりはてたようだ。こうせんは素性の分かっている素材を使ってお母さんや、おばあさんが

愛情をもって作ってくれた、本当に安全で有り難いおやつであった。

2008/12/22

スーパーカブに乗る

スーパーカブに乗った記憶があるのは、自分の手の甲に古傷の痕が残っているおかげであ

る。誰に借りたのか覚えていないが、乗っても良いと言われたのを幸いに乗り出した直後に

板塀に手をこすりつけて傷を作ってしまった。どうも、ハンドルの形が自転車と違うのも事故

の一因であったかもしれない。

WIKIPEDIAによると、

「1958年（昭和33年）発売のスーパーカブがその低価格と高性能により3年あまりで生産台数100万台を突破した時代であり、両社ともに続く製品をスクーター市場に投入することはなかった。」

ともかく、ちょっと乗ってみたが自爆で終わった。大した怪我でなかっただけ幸いであった。自

転車にエンジンを付けただけのBSより洗練された原付二輪車であった。小中学生の頃なの

で多分無免許運転であった筈だ。自動車の免許をとったのは大学卒業前で、しばらくペーパ

ードライバーのままであった。就職後の通勤は電車であった。まだ一般庶民が自動車を買え

る時代ではなかった。

2008/12/21

古墳盗掘の昔話

本日は国定忠次が大戸関所にて処刑された日である。嘉永３年（1850）の事である。時と場

所を特定すると歴史が身近に感じられる。聞き伝えの話になると、事実を特定する要素が欠

けるが、永久に消えてしまえば、何も手がかりがつかめなくなる。覚えている事を記す。

故老から聞いた話で、その話も更に先人から聞いた話であった可能性がある。当時の意識

として、古墳を私的に掘ることも暗黙理に行われていたようだ。どうも埋蔵品がお目当てであ

ったらしい。発掘人がいよいよ目的地まで掘り進んだ時に近所の者を集めて何が出るかを

みせたそうである。結局はめぼしい物は何も出ずに終わったとの事である。その古墳は

1955年に正式に発掘調査された。総合的にみて、5世紀後半から末に作られた古墳らしい。

＜各棺とも既に盗掘を受け、出土遺物はなかった。＞と言うことで、伝えられた話と合致して

いる。古老の話は戦後の正式な発掘以前の私的な発掘であり、その時何も出てこなかった

ので、既にずっと以前に盗掘されていた訳である。従って、その古墳は正式な発掘をいれて

最低でも３回発掘されている事になり、造築されてから約１５００年の間には何回も盗掘され

たのではないか。古地図によるとこの古墳には社があった時もある。ともかくいろいろの人を

引きつけてきた遺物であることには変わりがない。ちなみに文化財保護法（昭和二十五年五

月三十日法律第二百十四号）は当時制定されていない。古墳の盗掘は住民に古代人の墳

墓を守るという固い信念がないかぎり避けられないようだ。最近、念のためもう一度盗掘の

話を確認した。聞き伝えの話であった。一度は横穴を掘り進んだが、方向と高さが目的の石

棺とずれていて掘り当てられなかったらしい。結局、何も出なかったことには変わりがない。

2008/12/20

畑の出土品

ブログの描き始めの頃、「いとしきもの」というタイトルで畑から出てきた過去の遺物について

書いた。石器らしい石、土器の破片、瀬戸物、キセルの頭、鉄片、自分が遊んだかもしれな

い火打ち石．．．。等々。終戦後は大規模の地域開発が行われ、埋蔵文化財の調査も行わ

れている。大型の建築機材が使われるようになり、ちょっとした古墳程度なら小さな土建屋で

も数日で平地にしていまうほどの機動力が当たり前になっている。ともかく、遺跡も遺物も大

規模の地域開発で大きく破壊されているのは事実であろう。戦前は農地の耕作、開墾等も

ほとんど牛馬の畜力や人力に頼っていたので、遺跡も遺物の破壊も相対的に小さかったと

思われる。叔父さんの話によれば、畑からは、土器や刀のツカ等が出てくることがしばしばあ

ったという。墳墓から出た珍しい形の埴輪等はコレクターがなにがしかの謝礼をして引き取っ

ていたらしい。ただ、そういうコレクターがいたから畑等から出土した遺物が残ったのも事実

であろう。円筒埴輪等何の役にも立たないと割って捨てられていた時代もあった。思うに現代

の人間は千年後、二千年後に何を残すのであろうか。

2008/12/19

リンゴ箱の机

勉強の基本道具といえば机と椅子である。いまでも、家具屋やホームセンターに行くと机や

椅子を見たくなる。中学生頃になりようやく既製品の木製の机と椅子を買ってもらった。その

前は手作りの机と腰掛けを椅子に代用していた。更にその前はちゃぶ台の片隅程度であっ

た。あの、藁葺きの家を改築する時は別棟の蚕屋に仮住まいした。終戦直後は蚕屋に疎開

してきた人がしばらく住んだとの事だ。当時はまだ蚕屋は機能しており、戸や障子があったの

で、仮住まいの生活は何とかなった。この頃は、リンゴ箱に新聞紙をしいたものを机としてい

た。昔の事でリンゴ箱を机として使うのは極一般的であったかもしれない。しかし、自分が勉

強するためのスペースを確保することを始めたと言う点でリンゴ箱の机というものは意味が

あるのであろ。当然、子供達には椅子や机を買い与えたが、結局自分の勉強の為に新品の

椅子や机を買う機会を失った。立派な机や椅子を店頭でみると足が止まるのも理由がない

わけではないようだ。

2008/12/18

日光写真

子供の遊びで日光写真はひと味違う面白さがあった。ネガ画像の下に感光紙を置き、透明

ガラスの箱の表面を通して日光で感光しポシ画像を出す遊びである。基本は普通の写真と

共通する所があり、画面が浮き出るという神秘感を味わえるのがうれしかった。画像の題材

は当時の俳優など子供が興味を持つものであった。似たような遊びに移し絵というのがあっ

た。これは図柄を塗料で印刷して作った紙を切り取って、自分の好きな場所に塗料を転写す

る遊びである。図柄はカラーであったが、単色の日光写真程の面白さがなかった。日光写真

は化学変化というやや不安定な要素が有る分、良い写真を作る技術が必要になり、日光の

状態、現像時間等工夫する面白さがあったのだろう。小学中学年頃の遊びだったと思う。

2008/12/17

餅つきはどうするの

年の暮れの餅つきは年中行事ではあるが、これを毎年続けることは大変である。昔は餅は

保存食でもあったので餅をつく量も多かった。餅つきは大勢でやれば力仕事も分散されて楽

であり、その場面に応じて役割を分担できる。要するに共同作業の原点のような要素を含ん

でいる。人が集まればコミュニュケーションも生まれる。幼児も、ちょっとだけ餅をつかせても

らったりする。それが今風にいえばOJTで実物教育になっており、幼児が子供となり、成人と

なると餅つきの中心戦力になる。親たちは主役を降りる。伝統行事には役割を交代しながら

仕事を引き継いでゆくという機能もある。餅を単なる食料ととらえるなら店で買ええばよい。し

かし、年中行事の餅つきとなると別の意味がある。餅をつき終わり、大晦日を迎えることによ

り、一年間の締めくくりをして、ついた餅で元旦の雑煮をいただく。生きている事のありがたさ

をじっくり味わう一時でもある。両親を失い、もう餅つきも止めてもよいかなと内心思ったりす

る。しかし、先祖達が今まで続けてきた伝統を自分の代で止めるのはなんとなく申し訳ない。

一度止めたことを復活させるのは大変な努力が要る。「今年は餅つきはどうするの」と聞か

れて「やるよ」と答えた。

2008/12/16

行者山の祭

飄々と彷徨う霊を導きしかの老僧も一人旅立つ

毎日、一つの事を行うには大変な努力が要る。それが人のためというと尚更である。最近遷

化された近くの寺院の老住職は毎朝の読経はおつとめとして欠かした事がなかったと聞い

た。真冬でも祭壇を清掃し、檀家の人々等の幸せを願い読経をすると身体が温もってくると

のことであった。行者の姿を見る思いであった。地域内に小さな山が三つあった。その一つ

を行者山といい、幼少時にはお祭りのような行事が行われていた。灯籠といって、各戸に絵

などを描いた灯籠を出品してもらい地域の余興としたものらしい。灯籠が並べられた山を通

る道路にはアセチレンガスを灯した夜店も出て、見物客でにぎわった。これも、終戦後の娯

楽の少ない頃の地域の活性化として企画されたものであろう。いつしかこの行事も消えてい

った。自分にとって「行者」とは何か今も謎である。大泉町の西小泉駅の近くに小さな遺跡ら

しい物があり、そこに説明版があった。うろ覚えであるが、そこは地域住民の救済を願って行

者が即身仏になる行を行った所らしい。最後の即身仏になったのは仏海上人と言われ明治

３６年(１９０３)とされている。江戸時代末期になると飢饉や天変地異が目立った。ひょっとし

たら、当地の行者山にも地域住民の救済を願って即身仏になる行を行った行者がいたので

はないか。行者山という固有名詞に昔の地域住民の記憶が刻まれているのではないかと思

われる。行者山は本来は古墳であったようだ。その後は行者の事跡を祭る祭礼の場となり、

灯籠の行事につながったようだ。しかし、いつしか、灯籠の行事も無くなり、山さえも切り崩さ

れ、石棺の残骸が残っているだけとなっている。　

自ずから往生かなわぬ衆生なりかの老僧に低頭合掌

2008年12月14日 (日)

幼稚園の思い出(改題)：寝言老人が幼少の頃：幼児教育の重要性とその原点

幼稚園のことになると記憶は曖昧である。小学校の中にあった、古い木造の講堂の一角にあったような覚えがする。その後、校内に新しい園舎が建てられそちらに移ったのではないか。

現在は小学校から出て単独の幼稚園になっている。覚えているのは、登校拒否ならぬ、登園拒否。これで両親を悩ませたのではなかったかと思う。登園拒否の理由も定かでないが、農家なので衣服がみすぼらしいことなども影響していたかもしれない。

制服・制帽があったのかも覚えていない。先生は黒っぽいめがねをしていた女の先生だったように思う。童謡の切れ端を覚えているので先生が弾くオルガンで遊戯をしたりしていたのであろう。

講堂の前には二宮金次郎の像が立っていた。白っぽいので石かコンクリート製であったように思う。

今日では幼児教育の重要性は認識されているが当時は労働力を確保する為の保育園的な機能もあったのかもしれない。

ともかく幼稚園生活を無事送れたので小学１年生の生活はスムーズであったと思う。

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2008/12/14

幼稚園の思い出

幼稚園のことになると記憶は曖昧である。小学校の中にあった、古い木造の講堂の一角に

あったような覚えがする。その後、校内に新しい園舎が建てられそちらに移ったのではない

か。現在は小学校から出て単独の幼稚園になっている。覚えているのは、登校拒否ならぬ、

登園拒否。これで両親を悩ませたのではなかったかと思う。登園拒否の理由も定かでない

が、農家なので衣服がみすぼらしいことなども影響していたかもしれない。制服・制帽があっ

たのかも覚えていない。先生は黒っぽいめがねをしていた女の先生だったように思う。童謡

の切れ端を覚えているので先生が弾くオルガンで遊戯をしたりしていたのであろう。講堂の

前には二宮金次郎の像が立っていた。白っぽいので石かコンクリート製であったように思う。

今日では幼児教育の重要性は認識されているが当時は労働力を確保する為の保育園的な

機能もあったのかもしれない。ともかく幼稚園生活を無事送れたので小学１年生の生活はス

ムーズであったと思う。

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追記(2017/12/04)：記事整形、過去BLOG再読、印象・コメント等
タイトル等を変更。

BLOGを本格的に書き始めた初期の頃の記事である。9年程前の記事でこの間の社会の変化も大きい。「保育園落ちた日本死ね」という言葉にも社会の大きな反響があった。既に、幼児の段階から、日本人は選別される危機に直面しているのが現実なのかも知れない。

The Huffington Postは、「NEWS 「保育園落ちた日本死ね」ブログの本人がいま伝えたいこと「どの党に所属していようが関係ない」（このサイトへのリンク）；http://www.huffingtonpost.jp/2016/03/14/hoikuenochita-blog-_n_9457648.html（ 笹川かおり：2016年03月14日 19時17分 JST | 更新 2016年03月15日 16時24分 JST ）」というタイトルで、「「保育園落ちた日本死ね！！！」と題した匿名のブログが大きな注目を集めている。政府の「1億総活躍社会」のかけ声とは裏腹に、なかなか解消しない待機児童の問題を指摘する内容で、ネット上には同じ境遇の人たちから共感の声が相次いだ。ハフポスト日本版は3月中旬、30代前半の女性というブログを書いた「保育園落ちた人」に、いま、何を思っているのかメールで話を聞いた。 匿名ブログが投稿されたのは、2月15日だった。」と報じた。

この記事を再読しつつ、幼稚園の担任は女性のA先生、小学校一年の担任も女性のS先生と、担任の先生を思い出しているが、明らかに男性の担任が少ないのに気付いた。これは、幼児を扱うのに女性が適しているからと言う配慮の故か。

実は、男性教員が少なかった理由に、徴兵されて戦死した教員が多かったのではないかと今になって感じている。これは終戦直後に生まれたというヒガミの反映か。クラスを受け持つ担任には気力・体力と経験が不可欠だ。そういう年齢層の教員は、徴兵年齢と重なる。真相は不明だが、幼稚園～小学校の担任に男性が少なかったという記憶が蘇って来た。

「平成26年度　伊勢崎市の教育（伊勢崎市教育委員会）」によると、「1890（M23. 5.12） 伊勢崎尋常小学校に予修科付設（幼稚園のはじまり）。」とあり、伊勢崎市の幼児教育が明治の中頃まで遡るのが分かる。

古い木造の講堂は撤去され、その南方に新しい講堂が建てられている。本記事以後の発掘調査で、三軒屋遺跡の一部である旧講堂跡地かその周辺から、儀式に使ったと推測される幢竿（どうかん）と呼ばれる旗を立てるための斜め向きの穴が検出されている。

自分がお世話になった幼稚園の正確な歴史は知らないが、多数の卒園生を世に送り出している筈だ。

当BLOGのサブタイトルは、「失われた時を求めて　｜　遠くはるかな記憶と共に　｜　いとしきものを訪ねる　｜　果てしのない心の旅　｜　」である。記憶を遡ろうとあがいても、精々幼稚園頃までが限界である。記憶を及び戻す、記録や遺品・遺物があると実に有り難く感じる。

前記、「平成26年度　伊勢崎市の教育（伊勢崎市教育委員会）」は参考になった。伊勢崎市のHPからDL可能である。

2008/12/13

桑繊維の着物

桑の皮剥ぎは終戦後の物資の欠乏を思い出させる手仕事であった。蚕が大きくなると桑の

枝に葉が付いたままで餌にする。上簇後に枝と蚕の糞等が残る。この桑の枝から糞等を振

り落としてから桑の皮剥ぎをする。子供だったので皮を何に使うか分からなかった。聞くとこ

ろによると、その皮をたたいて軟らい繊維にして布に織り上げるとのことであった。そう言え

ば、なにかゴワゴワとした着物を着せられた記憶がある。桑の繊維で作られた衣服を着るほ

ど物資が不足していた時代があったのだ。しかし、貧しいという感覚は無かった。貧しいとい

う感覚は相対的なもので、まわりが皆同じ状況なのでそれがあたりまえであったわけだろう。